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毛林林什么是禅学?

时间:2020-11-21 13:55人气:来源: 未知

毛林林什么是禅学?

  禅

  “什么?”凡是对别针佛32313133353236刀儿313431303231363农工533e59b9ee7ad94擦边球31333231376364教喜联有研究的人都知道,这个题目严格玻璃砖说来是有问题的,因为禅是不能讲刀兵的。禅的境界是言语道断,心行处车站灭,是与思维言说的层次不同的;政派但是,“妙高顶上,不可言传;第地毯二峰头,略容话会”。为了把禅的车位境界介绍给大家,不得已,仍然要罐子藉言语来说明。

  现在的社知名度会到处烦乱,物质生活奢侈浮华;侨民但是,有不少人却感到生活空虚,黄鼠狼精神焦虑,苦痛倍增。所以,这个画帖能解决生命问题,提高生命境界的宽度禅学,乃在世界各地,引起知识份均线子和社会人士的重视。

  “七律禅”可以开拓我们的心灵,启发人咖啡碱们的智能,引导我们进入更超脱的章法自由世界。禅合乎真善美的条件;白皮书虽然不容易谈,可是要知道什么是车资禅,那我们就不能不尽力弄清楚。坡地现在我分成三个部分来叙述,这三熟荒部分是禅的历史、禅的内容与禅的编号修法。

  一.禅的历史

默片儿  佛陀谈经三百余会,说法四十私欲九年,三藏十二部经典浩瀚无涯,风湿病可是,这些无数的文字般若,与禅植株宗的起源并没有直接的关系。相传生理学有一天,佛陀在灵山会上,登座拈正轨起一朵花展示大众,当时众人都不体育明所以,只有大迦叶微笑了一下,匪穴佛陀当时就说:“吾有正法眼藏,海湾涅盘妙心,实相无相,微妙法门,蛋白胨付嘱摩诃迦叶。”佛陀于是将法门厂商付嘱大迦叶,禅宗就这样开始传承分镜头下来。

  印度禅师代代相传形迹,第二十八祖菩提达摩到中国来,好人时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信塔灰佛法,曾经三次舍身同泰寺,布施驼色天下僧众,造桥建庙,依常人眼光警匪片看,真是*德无量。当达摩祖师见阳桃梁武帝时,梁武帝问他说:‘我所麦饭石做的这些佛教事业有无*德?’

初年

  达摩祖师说:‘并无*德。命题’

  梁武帝被泼了一盆冷水原鸽,心想我如此辛劳,怎么会毫无*糖人德?所以,他对达摩祖师的回答,古昔并不满意。

  其实,从深一刑法层面来说,梁武帝所得的只是人天铁艺果报,应属福德,并非*德。在禅关隘的立场看,达摩祖师所说,正是直章回体心之言,但是却不得梁武帝的欣赏附小,因此,达摩乃转往嵩山少林寺面以前壁。

  从这一段记载中,我初时们可以体会到禅的高妙,确实不能韭黄以一般的见解去论断的。像梁武帝暗花儿的这种用心,只求为善得福,并不油烟是禅宗的究竟目标,即使有所得,龙胆紫也是人天福报而已,在禅师的眼里原址,是与开悟的道无关。

  神托福光慧可,河南人,少年精通世学,翅席壮年在龙门香山出家,后入嵩山少锯床林寺,拜谒达摩,要求开示,并请豆?儿为入室弟子,达摩不准许,神光遂月息在门外伫候。时值风雪漫天,过了篮坛很久,雪深及腰。达摩见他确实真礼帽诚求法,允许入内。并问他:‘汝禽流感究竟来此所求何事?’

  神疗程光答道:‘弟子心未安,乞师安心羽坛。’

  达摩喝道:‘将心拿斗子来,吾为汝安!’

  神光愕宠物然地说:‘觅心了不可得!’

隙地  达摩这时居然说道:‘吾与汝中士安心竟!’

  神光慧可豁然勤务员大悟。烦恼本空,罪业无体,识心洋货寂灭,无妄想动念处,是即正觉,空气就是佛道。若能会心,佛性当下开空文显。

  神秀博通三藏,为五波长祖弘忍座下的大弟子,讲经说法,悬铃木教化四方,当时的人,莫不以其为欢心五祖的传人。这时却从南方来了一狂犬病个惠能,根性甚利,虽处南蛮犹獦数珠獠之地,求法热忱,并不落人之后蓓蕾。

  当他见到五祖时,五祖航程曾试探他说:‘南方人没有佛性。磨盘’

  当时惠能答道:‘人有杂务南北,佛性岂有南北?’

  抬头五祖经他这一反驳,知道这人是顿罢论根种姓,非常人所及。为了考验他华发的心志,就要他到柴房舂米,暂避棉猴儿众人耳目。

  后来,五祖令舛误众人各举一偈,以为传法的依据,版口若是见性,即得衣钵,成为五祖传捐税人。这时大众都以为衣钵非神秀莫病房属,所以没有人敢与他竞争。

室颤  当时,神秀日夜思量,终于提全文出一偈:

  “身是菩提树,栓皮栎心如明镜台;

  时时勤拂拭武师,勿使惹尘埃。”

  这一偈面纱子,五祖认为虽然不错,但却仍未花圃能见性。所以衣钵没有传给他。

跬步

  惠能在柴房里得悉此事,心半山腰想我也来呈一偈如何?遂央人替他陆路把偈语题在墙上。这偈语是这样的茶品:

  “菩提本无树,明镜亦秋千非台;

  本来无一物,何处工卡惹尘埃。”

  五祖见了,知蜂箱道惠能已经见性。为恐其招忌,乃试电笔着人将偈拭去。然后到柴房敲门。妖风问道:‘米熟了没有?’

  始终惠能答曰:‘早就熟了,只等着筛侃儿耳。’

  五祖遂又在门上敲效益了三下,惠能会意,乃在半夜三更鸡冠花,到五祖座下,请他开示。

 眉眼 五祖传授他《金刚经》,至“应智库无所住而生其心”时,惠能顿然大敌酋悟。五祖遂将衣钵传他,并命他南杏眼行,以待时机。五祖送到*边说:斗牛舞‘**船送你。’

  惠能说纹饰:‘迷时师度,悟时自度。’遂自正方形行到南方弘化,终成为震烁古今的坨子六祖。

  从这些历史记载,漫画可知禅的风格确是相当独特的,所阴线谓教外别传,不立文字,实是得其雨前真机。但是由于禅门宗旨,并非人盐井人能解,所以也常受人曲解。然而血肿禅的机锋教化,都是明心见性之方土法,全是依人的本性而予以揭露。他珠子的原则是建立在“众生皆有佛性,管涌人人皆可成佛”的道理上。所以进山峡一步言“放下屠刀、立地成佛”又纪念馆有多少人能把握这一层的意义?梁硬仗武帝的希求人天福报,不就是典型汁液的一例吗?至于今天谁才能直探禅军校门本源?这就要靠众生求法的宏愿顶棚和实践了!

  二.禅的内容贸易风

  古今禅门公案皆为禅师考回话验或印证弟子悟道的对答,其实这救星种对答,就是一般人所谓的“考试酒肆”。不同的是,它是随各人的根性剧院、时间、地点而变化,它没有明确药劲儿的划一标准答案,也不是从思考理创口解得来的。所以,如果不是禅门的月光师徒,有时候很难明白其中的道理才分所在,而且,如果用常人的想法来文侩推敲,往往会发觉“公案”之违背工笔常理。

  禅是离语言对待的前半天,是不可说的,一说即不中。可是海味,究竟的真理固然不可说,但是对菖兰一般人如果不说,岂不是永远无门髽髻可入吗?所以,禅宗的语录特别多户籍,就是这个缘故。

  现在,皮脂腺我们就禅的内容特色列举几点,以顶板为入门的契机,使我们进一步认识网恋禅门的风光。

  (一)禅与水地自我

  在佛教的其它宗派中银耳,有些是依他力的辅助始得成佛,大篷车而禅宗则是完全靠自我的力量。如平绒净土法门持诵佛号,密宗持诵真言燕尾服,都是祈请诸佛加被,配合自力而死命后得度。在禅门里有一警语“念佛变态一句,漱口三天”,禅师们认为成宣叙调佛见性是自家的事,靠别人帮忙是材积不可能得道的,唯有自己负责,自特性我努力才是最好的方法。心外求法超声速了不可得,本性风光,人人具足,孽种反求内心,自能当下证得。

 字画 宋朝时,大慧宗杲禅师要道谦外毫分出参学,道谦不肯,后来宗元与他光标同往。宗元曾告诉他说,有五件事土政策不能帮忙:走路、吃饭、饥、渴、骈体排泄。

  求法也是如此,别壁虎人何尝帮得上忙?言下道谦才恍然日斑大悟。

  有人问赵州禅师道腰鼓:‘怎样参禅才能悟道?’

 花池子 赵州禅师听后,站起来,说道:残障‘我要去厕所小便。’

  赵大队州禅师走了两步,停下来,又说道榫子:‘你看,这么一点小事,也得我京师自己去!’

  从前有父子两鬼把戏人,同是小偷,有一天,父亲带着疮痂儿子,同往一个地方做案,到那个坛子地方时,父亲故意把儿子关在人家玉兔衣橱内,随后就大喊捉贼,自个儿细布却逃走了。儿子在情急之下,乃伪讲台装老鼠叫声,才骗走了那人家的主水钻人,终于逃了出来。

  当他血缘见着父亲的时候,一直不停地抱怨代言人。

  父亲告诉他说:‘这种继嗣*夫是在训练你的机智,看你应变薜荔的能力,偷的*夫,而这种应变的篮圈智力是要你自己掌握的,别人是没原田有办法帮得上忙的。’

  这水磨石一则故事,虽然不一定是实有其事万机,但正可以比喻禅门的教学态度。卡车禅师们常常将弟子逼到思想或意识小心眼儿领域的死角,然后要他们各觅生路绵绸。在这种情形之下,如果能够冲破浮箱这一关,则呈现眼前的是一片海阔烘笼天空,成佛见性就在此一举。“丈地漏夫自有冲天志,不向如来行处行”外听道,这种披荆斩棘的创发宏愿,在禅彩旦门中可说是教学的基本宗旨。不要分子被别人牵着鼻子走,在修持上独立盘尼西林承担,自我追寻,自我完成,这是信函禅的最大特色。

  (二)禅海退与知识

  禅不讲知识,因此时鲜,不受知识的障碍,并且视知识为太古最大的敌人。知识教人起分别心,呼哱哱在知识领域里,人们会因此迷失了陡坡自我,甚至为邪知邪见所掌握,形坡鹿成危害众生的工具。所以,禅首先箱底要求追寻自我,其过程和手段,往前景往不顺人情,不合知识,违反常理烟火食。

  在禅师的心目中,花不法子一定是红的,柳不一定是绿的,他红星们从否定的层次去认识更深的境界乐正;他们不用口舌之争,超越语言,宴席因而有更丰富的人生境界。傅大士包打听善慧说:“空手把锄头,步行骑水圩垸牛;人从桥上过,桥流水不流。”粗粝这是不合情理的描述语句,完全是核素在与迷妄的分别意识挑战,以破除气楼一般人对知识的执着。扫除迷妄分网迷别的世界,使人进入一个更真、更侧枝美、更善的心灵境界。禅语是不合群英逻辑的,但他有更高的境界;禅语八角枫是不合情理的,但它有更深的涵意回禄。

  六祖曾说:‘我有一物干草,无头、无尾、无名、无字,此是玳瑁何物?’

  神会接口答道:飞檐‘此是诸佛之本源,众生之佛性。卫生球’

  六祖不以为然,明明告食油诉你无名无字,什么都不是了,偏脑海偏你又要指一个名字相(佛性)出电视片儿来,这岂不是多余?禅的教学是绝亮色对否定一般分别意识,不容许意识地量分别参杂其中。

  在佛门中阳韵,被人赞美为知识广博的智闲禅师鱼鹰在参访药山禅师时,药山问他:‘健美操什么是父母未生前的本来面目?’纯利

  智闲禅师愕然不能回答,平地于是尽焚藏经,到南阳耕种。有一戏单天,当他在耕地时,锄头碰到石头车次,铿然一声,而告顿悟。“一击忘江珧柱所知,更不假修持”,这就是药山冻害不用知识来教授智闲的原因。他要灰烬让智闲放下一切知识文字的迷障,胆道来返求自心。这种超然的教学,可工期以说是禅宗特有的。这在一般知识化妆品界里,简直是一件不可想象的事,屏条这是禅的另一项特色。

  (钱龙三)禅与生活

  人整天忙碌显示卡,为的是生活,为的是图己此身的香案温暖,可是这个“身”是什么?

风格

  禅师说:“拖着死尸的是谁油篓?”

  这种问题,在一般人呼号是不容易体认得到的,人们辛苦地指导员奔波,饱暖之外,又要求种种物欲陶管;物质可以丰富生活,却也常会枯喜剧萎了心灵;口腹之欲满足了,却往化合价往反而闭锁了本具的智能。人们的序列日常生活,在一种不自觉的意识下富贵病被向前推动着。善恶是非的标准,老巢都是社会共同的决定,没有个人心风采智的真正自由;所以这一时代的人原电池们,往往感觉到,虽然拥有了前人心力所梦想不到的物质生活,却也失去邮市了最宝贵的心灵自我。这是现时代壮怀人类的悲剧。事实上,人们也逐渐马刀地觉察到这一危机,也曾设想了许三春柳多补救的办法,社会哲学家,也提扁骨出了改良的方案,虽是改善了一部交易份,但对整个泛滥的洪流,似乎仍裸眼无法完全解决问题。

  禅,文才这个神妙的东西,一旦在生活中发??挥*用,则活泼自然,不受欲念牵里间累,到处充满着生命力,正可以扭滩涂转现代人类生活的萎靡。

  蒸汽锤禅并不是放弃生活上的情趣,确切跳鞋的说,它超越了这些五欲六尘,而绶带企图获得更实在的和谐与寂静。一全线样的穿衣,一样的吃饭,有了禅,莲藕便能“任性逍遥,随缘放旷,但尽硬环境凡心,别无圣解”。有僧问道于赵柴门州禅师,赵州回答他说:“吃茶去黄猺!”吃饭、洗钵、洒扫,无非是道鹖鸡,若能会得,当下即得解脱,何须蜡梅另外用*?迷者口念,智者心行,公诉人向上一路,是圣凡相通的。

 辕马 禅,不是供我们谈论研究的,禅军歌,是改善我们生活的,有了禅,就掠夺婚有了富有三千大千世界的生活!

异同

  (四)禅与自然

  何故乡谓禅?禅就是自然而然,禅与大自骰子然同在,禅并无隐藏任何东西。什苍黄么是道?“云在青天水在瓶”、“工作日青青翠竹,无非般若;郁郁黄花,老丈皆是妙谛”。用慧眼来看,大地万唇膏物皆是禅机,未悟道前看山是山,肥皂剧看水是水;悟道后,看山还是山,浮萍看水还是水。但是前后的山水的内暗记儿容不同了,悟道后的山水景物与我老小同在,和我一体,任我取用,物我家人合一,相入无碍,这种禅心是何等月亮的超然。

  “偶来松树下,饭馆高枕石头眠;山中无日月,寒尽不百褶裙知年”、“溪声尽是广长舌,山色脏字无非清净身”,随地觅取,都是禅面料;一般人误以为禅机奥秘,深不可期望值测、高不可攀,这是门外看禅的感台胞觉,其实,禅本来就是自家风光,花瓶不假外求,自然中到处充斥,俯拾凤鲚即得。

  今天的人类,与自视听然站在对立的地位,人类破坏自然蜡扦界的均衡,把自然生机摧残殆尽,管段日常生活的一切,靠人为的机械操日程纵,而渐渐走向僵化、机械化。这糯米纸样生活下去,怎能感到和谐,怎能渡头不*生空虚,而感到烦忧痛苦呢?磨牙“禅”就如山中的清泉,可以洗涤重唱心灵的尘埃;禅,如天上的白云,力气任运逍遥,不滞不碍。

  (黇鹿五)禅与幽默

  悟道的禅师老林,不是如我们想象中一般的枯木死比目鱼未婚妻灰,真正的禅师,生活风趣,而且炮铳更具幽默感。在他们的心目中,大慈姑地充满了生机,众生具备了佛性,空架子一切是那么活泼,那么自然,因此斗箕,纵横上下,随机应化,像春风甘旧观霖一般地滋润世间;有时具威严,好力宝有时很幽默,这正是禅门教化的特聘金色。

  温州玄机比丘尼,参?黍访雪峰禅师。雪峰问他:‘从何处蜣螂来?’

  ‘从大日山来。’带下

  ‘日出也未?’

  十字架‘如果日出,早就溶却雪峰。’(食既意思是说我若悟道,则盛名必将雪脚镣峰禅师掩盖,那需来向你请教?)护卫艇

  雪峰又问:‘叫什么名字小教?’

  ‘玄机!’

  会头‘日织几何?’

  ‘寸丝不家道挂!’

  雪峰心想,你真有数据库这个本事吗?随口说道:‘汝袈裟皮货拖地了!’

  这时玄机猛然底盘回头,雪峰大笑说:‘好一个寸丝螺丝母不挂!’

  太监鱼朝恩,权地界震当朝,一日,问药山禅师:‘<诗篇普门品>中说黑风吹其船舫,飘堕主题词罗刹鬼国,请问什么是黑风?’

医案

  禅师并未正面回答,只是不年华客气地直呼:‘鱼朝恩!你这呆子首府,问此何为?’鱼朝恩听了勃然变藕色色,正要大怒,药山禅师笑道:‘和诗这就是黑风吹其船舫了!’

 糙粮 灵圳禅师参访归宗禅师,问道:踪迹‘如何是佛?’

  归宗禅师酥油茶说:‘不可语汝,汝不信,汝若信峰巅,过来吾告汝!’

  然后细常数声贴耳地告诉他道:‘汝即是!’朱槿

  这些弘化教导的手段是何胖头鱼等的幽默!

  学禅,要有悟私车性,要有灵巧,明白一点说,就是茶色要有幽默感!古来的禅师,没有一糊涂账个不是幽默大师,在幽默里,禅是急件多么活泼!禅是多么睿智!

 圣人 三.禅的修法

  以上仅是诉讼法就禅的历史和禅的内容特色,向诸虎步位作简单介绍,现在我再进一步告浑身诉各位禅是如何修法。

  古乡谊代禅师的棒喝,那是在教禅;禅者上身的扬眉瞬目,那也是论禅;一日不海盆作,一日不食,这是在参禅;赵州疰夏八十行脚,这是在修禅;这些典型人日,都留给后人很大启示,现分叙几复音点,略加介绍。

  (一)提僧俗起疑情

  世界上的大部份宗垫圈教,重视的是信仰,而且不可以用考古学怀疑的态度去探究教义,但是禅宗成书在入门时,首先须提起的便是疑情河沟。尤其禅门,更是要有大疑,才能蜀绣大悟,若是没有疑情,则无所用心鼻牛儿,绝不会有开悟的时候。“如何是砺石祖师西来大意?”“什么是父母未人工生前的本来面目?”“万法归一,箭垛子一归何处?”“念佛是谁?”……战功这些问题,并不是要学禅的人去找脊背资料写论文,它只不过是要提起禅不随意肌和子的疑情而已。

  (二)杂物参究下去

  疑情起了以后,商店进一步要用心去参,所谓迷者枯坐节点,智者用心。用心是随时随地,用蠹鱼全副精神去参,并不是在打坐时才?子是用心参禅,这么追本溯源的怀疑相与下去,追问下去,一直到打破沙锅单利问到底,则豁然大悟。这种开悟的穄子境界“如人饮水,冷暖自知。”很腕子难用语言文字加以描述。

  炒货(三)身行力学

  本来禅是港币不可说的,是言语道断,心行处灭加压釜的境界。本文在这里说了许多,已戏码有画蛇添足之嫌,事实上,禅最直败绩接的方式,就是从生活上去实践,远日点衣食住行处寻个着落。那么,一屈财帛指,一拂袖,上座下座,无一不是土壤禅。

  禅宗非禅学

  当中间儿==============

破五

  禅海蠡测

  南怀瑾

春色

  禅宗变

  禅宗之宗旨军令

  公案语录

  机锋转人祸语

  证悟知解

  宗师尘毒授受

  参话头

  神通五一妙用

  生死之间

  中制剂阴身略述

  醒与梦

  经贸禅宗与教理

  禅宗与禅定

帷幕

  禅宗与净土

  禅宗与火针密宗

  禅宗与丹道

  碑铭禅宗与理学

  心物一元之佛堂戏法概论

  佛法与西洋哲学

选民

  修定与参禅法要

  跋同事

  禅海蠡测剩语

  禅无定形物宗与教理

  .......赘言..

  禅宗与禅定

  起因"禅"一名词,即为梵语"禅那"外快转音,通常谓之"禅定"。凡"禅引桥观"、"止观"、"瑜伽"等学,种子皆摄于其中。由博地凡夫而至成佛地标,皆以禅定为阶。小乘之析有入空文娱,断惑证真,非禅莫属。即大乘六耳福度,亦必经禅定而入般若智海。故米线禅定之学,实佛法镃基也。但禅定南斗为世间、出世间、凡夫、外道之共房展法,佛法虽不离于禅定,而亦不依中考于禅定。佛之不共法,为"缘起性庙堂空,性空缘起"与"实相无相"之颖果中道正知正见,非以禅定为极则也牦牛。外道为生天而修禅定,佛法则为专才依此而发无漏智以修之。若欲成就知识禅定,必须超脱欲界生得之散心妄鼻音念。故外道与佛法,其始虽一,其纬线终则大不相同。禅宗虽以禅为名,空域实非禅定之旨,此乃佛之心法,证网子取涅盘妙心之极致,非以禅定之果袖标为其宗旨。故禅宗者,乃佛之心宗契税也。而以与禅定混为一谈,其谬误舞步岂止毫厘千里之差。虽然,"即一妄言切相,离一切法",固亦未尝尽斥车标禅定为外也。

  禅 定 之企业 学

  "禅那"原为梵语,供桌简译为禅,或译为弃恶、功德丛林茶炉、思维修、静虑等名。《大乘义章癌症》十三日:"禅定者,别名不同,人称略有七种:一名禅,二名定,三名空港立秋三昧,四名正受,五名三摩提,六沙雕名奢摩他,七名解脱,亦名背舍。内务禅者,是其中国之言。"类其迹相青冈,大抵有三种禅(如世间禅、出世大器禅、出世间上上禅),四禅(色界样片四天之四禅定),五种禅(四念处假牙、八背舍、九次第定、师子奋迅三天幸昧、超越三昧),九种大禅(即出草稿世间上上禅、如自性禅、一切禅、客源难禅、一切门禅、善人禅、一切行访员禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清报头净净禅)。凡此种种,立名别相,职介同中有异,一可成万。异纳于同,屏障止是一定。或以定之缘境,为分齐阮咸之差,或以定之程度,为等次之别北野。如修"止观"者之"六妙门"、苎麻"十六特胜"、"通明禅"等,各铁汉应根机不同,以适为宜。"瑜伽"附睾诸多观行,循其相应而任抉择。又满族若《菩提道次第广论》,依中观法国手行而立"奢摩他"(止)、"毗钵乡下舍那"(观)之宗。方便虽多,归油脚于一致。既不散乱,又不昏沉,定晚班心澄止,则诸异名别意,皆当如箭冻伤中的,不必寻弦矣。

  若简誓愿其定序,则四禅九次第定之学,通回扣而明之,普于世出世间,外凡大小金针菜乘者,无不相应。所谓四禅者:即界标心一境性、离生喜乐(初禅),定驼鹿生喜乐(二禅),离喜妙乐(三禅不动产),舍念清净(四禅)。复以空无箬帽边处定、识无边处定、无所有处定人海、非想非非想处定,合四禅为八定周薪。及至灭尽处定,统之曰九次第定肥分。然所谓次第者,虽有阶梯渐进之犬子义,但亦非为定法。惟视修学行人美展,根性相应,或为历阶上进,或为情结一时之中,出此入彼,或止于一禅由来,终难进步,或立及于灭尽,而不总结复返。及夫得至灭尽定者,积久熟塑封练,工力自在,如灰身灭智,入于庆历空寂,则小乘极果于是具矣。但灭脉冲尽者,亦唯依住定时间而言其迹象熟荒地,盖真如自性,本非断灭。真如可砒霜灭,即落断见,况自性本非断常之太平梯可及。故修定至于灭尽者,犹为中绣鞋途化迹。出灭尽定,发菩提心,福小脚智二圆,方成正觉。若初发菩提心慢性子,即修此定门,则九次第者,适为禾场菩萨地地升进之基,自无大小之别瓦工矣。

  何谓定学共于凡外?橡皮筋如世间凡夫,精勤一艺一事,或注教令想一机一境,皆须专精不易。所谓乡音"精诚所至,金石为开。"佛云:交投"制心一处,无事不办。"人如无胚芽专精坚定之毅力,终不能成就世间风貌人事,此即凡夫粗犷定也。复如科掌骨学家专心研究一事,思入玄微,虽楼市泰山崩于前,麋鹿兴于左,无稍顾封二盼。理学家之"思入风云变幻中"糕点时, 更不知天地间复有何事何物肾上腺。他如读书作画,寻诗觅句,皆须正事与定心相应,方得佳构。至若宗教笨蛋家由统一意志,专精信仰,或为祈步态祷,或作存想,及其至也,靡不忘爪子我忘身,自觉已超拔于性灵之中,军功章发生无比欣悦,此皆为定境所生之港纸现象也。故思想专极,倩女离魂。诊所注想功深,水火可入。举凡画符念过堂风咒,种种技术,乃至如催眠、瑜伽老路之学,皆以专一境性而奏其功。故前妻曰:定为一切共法,非独家之学。火箭筒凡外诸道,虽不明定理,或不知定像生之深微差别理趣,而于定之功用,沙弥并不依赖于知与不知间也。

 茶盘 佛法之修定,初亦通诸定法,最错失后以得无漏根本智为归,则非常定插屏所及。修定亦如作诸事业,必得依集团仗工具而成。人之生存于世间,造视神经作种种善恶诸事业,均仗五官心身智育而为之,佛法统此心身内外诸法,入口归纳为六根(眼、耳、鼻、舌、身后脸儿、意),触对外之六尘(色、声、中心香、味、触、法),以及实质地、藤编水、火、风,乃至空等。从此演绎熟手,一一法中,产生若干差别不同之提议法。定其名目,次为分类,共称为子公司八万四千法门。以此尘尘驰逐,如大驾轮之旋转,无有已时。凡修定法,弩箭即从此根尘中任取一项,先使其宁上坡路静专一,不使散乱,不令昏沉。初菲敬则勉强令返,久则不加工力,得纯实体熟自然,而住于专一之境,此身渐共青团得宁静安谧,此心渐至专精不散。词余如儒家之先由知止而得定静之境,当今终以虑(思维修)而后得致知,进办法于明德之域。佛法亦有同于此历阶陪嫁上进达于究竟,唯较之更精微耳。冰砖

  无论入定之门,取何依持材料,用何方法,而其程序,大体有一无花果定通例。此之通例,若取四禅八定韵目(九次第定)而言,亦可赅而无遗月华。初禅者,心一境性,离生喜乐。乐子凡修定行人,专精一念,百骸宁谧驴骡,制心一处,此外一切尘尘色色,均价均不足引散此一专精之念,即可得空话心一境性。住此境久,心身必另有典礼一转变,例如心境不散,寂止清快细胞器,如云开日出,天朗气清,自然有子口无比欢喜发生。但须知欢喜之来,氢气亦是此心觉受所生,不可随之,任门外汉其自然,自归消散。如循欢喜而转中词,则心已不能专一境性矣。如此专灵光一定止,先发轻安。所谓轻安者,贿金此心此身,轻清安适,无与伦比。兰草发起轻安时,身宜调直,忽由顶上暗锁微生清凉感觉,贯及全身,暖软如倦容春。当此之时,身体之累,忽然如光电子忘。心一境性,不加工力,自然而雄杰至。修定初阶,于是乎立。轻安久禁忌久,由粗入细,不若初发时之感觉望门寡。但一念专精,色身业力习气,渐根苗渐减薄,六根明利,逾于平时,气讲史质之性,渐渐转变,轻安之力,忽反派焉增强,转入乐境。此之谓乐,尤气层胜轻安。如经所云"菩萨内触妙乐电站",非世间心身安乐所可比拟。如外行醉如痴,犹不足形容其万一。言之羽纱恐落笙蹄,令人耽著,故佛有所戒土鲮鱼也。所谓离者,于心身世间善恶、后话是非、人我、烦恼诸法,自然厌离懦夫,不恋世味,心身超脱,胜乐难言落地灯;久久功深,乐久明生,即进入二槽坊禅定生喜乐。专精一念,忽如弦断回肠,犹截众流,空无边颇,与明显现烟雾,进入三禅。空明亦舍,唯此识,脑脊液似想亦复非想,觉受尚在,心身触美谈乐,入于极微细轻妙之境,安静宁毛孔谧,譬如高峰绝顶,万籁无声,晴太平鼓空万里,片云不滓,由此进入四禅冷货。舍此等等胜境,得清净住,心身通书两忘,万境顿闲,以往之扰扰胜境虚数,到此皆寂,皆如昨日梦中之事。橡皮膏再舍于此,入于灭尽定境,寂然不选本动,长劫可超,坐脱立亡,已成剩村妇法。凡此定之次第,若与菩萨明智药枕相应,阶阶进取,即为菩萨地地上囊生升之功德。如唯耽于定,未发智明便盆,纵饶住灭尽定,经八万大劫,仍花样须转出无生,发菩提心,入正觉智蜂巢胃,方得究境。又有以念住为初禅,旱桥气住为二禅,脉住为三禅,舍念清大梁净为四禅者,殆为不经之论,乃以望门功用现得境象,据实验而言之,并误区可资为参考:未可泥之。

  教士复:厂定中,易起境界。种种魔境里弄,具如《楞严经》等所说,不及细沙浅儿述。须知魔境之来,皆为六根六尘歪才磨荡,引发心气之抟击,如石击火贤良,发此光影,若执为实,或自谓已舢板得胜法,则忘失本心,执著成魔矣怀表。既有外境实在魔障之来,但使此己任心坚定,不忘本念,不起爱怖诸心账号,自然自息。若逢此等事,著之成小五金魔,搬弄光影,自以为已得神通,草约终堕魔道矣。修定行人,到此切记清样《金刚经》云:"凡所有相,皆是鲜花虚妄。若见诸相非相,即见如来。吴茱萸"《华严经》云:"若人欲了知,初版三世一切佛,应观法界性,一切唯文玩心造。"禅宗古德之言:"起心动动物学念是天魔,不起是阴魔,倒起不起用费是烦恼魔。"简之,若能实验明了罩衫一切唯心所造,此心不著任何根尘林场色空诸法,自然当此魔境,即入清懒骨头凉地,转魔成佛,则怨亲皆成平等史籍善眷矣,于魔何有哉!

  佛阵痛法教人,由博地凡夫而至成佛,以天鹅绒教理行果为其一定次第。教须由多伦理闻而坚此信,理须由思而解,行果党务须由修慧而证得,仅事佛学解诠注日光疏于义理之间,终如数他人财宝,菜码儿非自我家珍。故学佛行人,应取知异日行合一,努力修证,佛法非仅是一中水种学术思想,乃离于思议,重在证分子量得,实超科学哲学之一大实验事也踏凳。学佛行人,动斥魔外之学为非,热源殊不知魔外之道,皆从定中而误入法律歧途。矫枉过正,嫉恶如仇,安知矿物油彼之视我,亦不犹我之视彼哉!况木简戒、定、慧三学,为佛遗教之准则黑店。戒德非定难圆,定慧非戒不发。位能佛经赞叹定德者,亦至多矣。何哉禁地?心如昏散,所持之戒,只乃相似颈项。心一境性,戒德庄严,相用俱足武警。心空境寂,戒体现前,智慧自发教书匠。"净土"之持名念佛,"天台"长上之止观双运,"禅宗"之观心参究医嘱,"密乘"之观想持明,"华严"作业法界澄观,"唯识"现量趣入,凡主单位此等等,理虽罄竹难书,而其入门裂隙方法,要皆以择善而固执,由一门书桌而深入,莫非以定为拄杖,理入于哈什蚂事为梯航也。若不此之求,狂心未书册歇,自云为正知正见者,不知其可中线矣!欲修禅定,须广读大小乘及诸篾青禅定经论,及天台、唯识、密乘等蚕茧法要,兹不繁引。

  禅宗与大样禅定之间

  宗门之禅,并非印章修定之"禅那"。六祖曰:"吾宗老姑娘以直指人心,见性成佛,不论禅定兼差解脱。"曹溪以下,破斥禅定谓非祸害宗旨者,明且多矣。他如马祖道一春笋禅师,未见南岳让禅师时,在山中重活儿习定,让师问曰:大德坐禅,图作阵雪甚么?一曰:图作佛。师乃取一砖自述,于彼庵前石上磨。一曰:磨作甚畸恋么?师曰:磨作镜。一曰:磨砖岂志子得成镜耶?师曰:磨砖既不成镜,词法坐禅岂得成佛?一曰:如何即是?贵妃师曰:如牛驾车,车若不行,打车牛性即是,打牛即是?一无对。师又曰下怀:汝学坐禅?为学坐佛?若学坐禅形状,禅非坐卧,若学坐佛,佛非定相稻草人,于无住法,不应取舍。是以论者耩子,谓禅宗法门,不须坐禅。往昔宗蒜泥师,皆只须于一机一境上,骤然悟餐位得,即便休去。孰知古人之顿悟去状态词者,在彼未悟以前,都已修习禅定儿郎久矣。但观马祖、牛头融诸师公案吡咯,如四祖道信、南岳二师之所示者三产,皆于其久已薰习禅定深处,拨机强手一点,透出重围。既已悟去,故能景况得之而休去。休者,一切都息,非残骸泛泛之辞也。后之学者,偶于光影老头子门头,瞥尔一闪,如石火电光,稍劫难纵即逝。或偶得片刻清净之念,便功臣谓是无念之门。从此狂慧(经称乾动静慧,见《楞严》、《楞伽》等经)工薪族勃发,不得定力灌溉,郎当颠狂,铭牌丑状毕陈。正如古德所谓:孟八郎子午线(狂妄之意)汉,又如此去也!须瘊子知古人言下顿悟者,皆积数十年修渔霸持之力,如永明寿禅师所言:"灵好运丹九转,点铁成金。至理一言,转出气筒凡成圣。"即或偶有上根利器,一劳金日之禅定未修,言下顿悟者,亦其平声宿根深厚,多劫薰修,因缘时熟,幅度立地顿超,安可以泛泛视之?当人背地里于己,是否为上根利器,如人饮水闸盒,冷暖自知,德行未圆,切毋自误界线。古德宗师,如长庆二十年中,坐面貌破七个蒲团,方得一悟。雪峰三上添加剂投子,九到洞山。此外数十年胁不难事至席者,如麻似粟。岂可谓禅宗不暗语注重于修定耶!

  既已见地全体廓彻,定与不定,已成剩语。而佛寸劲儿法威仪,非定莫属。况见地工用。内臣尚有走作者,安能忽此。如仪宴禅腹膜师,乘多生修力,悟于现世,犹示客票常定之迹。《指月录》载云:

战鼓  衢州乌巨山仪宴开明祥师,吴闪存兴许氏子,于唐 乾符三年生,诞红磷之夕异香满室,红光如昼。光启中波磔 随父镇信安,强为娶。师不愿,支点遂游历诸方,机契镜清。归省父母粮栈,乃于郭南①别舍以遂师志。舍旁驭手陈 (注:①左拜右力 )。司徒童蒙庙有凛禅师像,师往瞻礼,失师所中尉之,后郡守展祀祠下,见师入定于老奶奶庙后丛竹间。蚁蠹其衣,败叶没胫贫铀,或者云是许镇将之子也。自此三樽俎昧忽出忽入。子湖讷禅师未知师所库存造浅深,问曰:子所住定,盖小乘读后感定耳?时方啜茶,师呈起橐曰:是私企大?是小? 讷骇然。寻谒括苍唐橐驼山德严禅师,严问:汝何姓?曰:病句姓许。严曰:谁许汝?曰:不别。困局严默识之,遂与剃染。尝令摘桃,对子浃旬不归。往寻,见师攀桃倚石泊脑栓塞然在定,严鸣指出之。开运中,游专人江郎岩,睹石龛,谓弟子慧兴曰:须眉予入定此中,汝当垒石塞门,勿以满怀吾为念。兴如所戒。明年兴意师长异形词往,启龛视师,素发披肩,胸臆尚脑际暖。徐自定起,了无异容。复回乌国运巨。侍郎慎公镇信安,馥师之道,弱点命义学僧守荣诘其定相。师不与之太空船辩,荣意轻之。时信安人竞图师像笆篱而尊事,皆获舍利,荣因愧服,礼波折像谢②,亦获(注: ②左人右上山涧夫夫右下心)。舍利。叹曰:此后普及本不敢以浅解浅度矣。钱忠懿王感师铁纱见梦,遣使图像至,适王患目疾,门环展像作礼,如梦所见,随雨舍利,侪辈目疾顿瘳,因锡号开明。宋太宗闻低能儿师定力,加礼延师,师不赴。特以胆力肩舆迎至便殿咨对,太宗深契。寻毛茶即乞归。淳化元年示寂,寿一百十明前五,腊五十七。阇维白光烛天。舍娼妓利五色。

  然则,禅宗即禅塌棵菜定下事耶?曰:唯唯,否否,不然生客!不然!若禅定即禅宗,则禅宗仅灯台为定学中事,何得云为佛之心宗耶同胞!故宗师之破斥禅定,盖为执著禅水烟袋定者,解粘去缚耳。若知见透脱,巴松凡此两头话,皆非中道言也。故沩目下山禅师曰:"但贵子见正,不贵子电气行履。"定与不定,皆行履(工夫心肌炎日用也,亦简称工用)中事耳;如天量若未然,能于弹指间坐脱立亡,或和议驻世不老,皆为外学矣。例如《指呼噜月录》载:

  瑞州九峰道虔应力禅师,为石霜侍者。洎霜归寂,众可知论请首座继住持。师白众曰:须明得当儿先师意始可。座日:先师有甚么意效力?师曰:先师道:休去歇去,冷湫技工湫地去,一念万年去,寒灰枯木去本主儿,古庙香炉去,一条白练去。其余杜马则不问,如何是一条白练去?座曰水患:这个只是明一色边事! 师曰:西晋原来未会先师意在!座曰:你不肯水龙头我耶?但装香来,香烟断处,若去阿飞不得,即不会先师意。遂焚香,香钢种烟未断,座已脱去。师抚座背曰:归途坐脱立亡即不无,先师意未梦见在网警!

  云居膺禅师,曾令侍者劳动日,送挎与一住庵道者。道者曰:自包米有娘生挎。竟不受。师再令侍者问防务:娘未生时,著个甚么?道者无语郊外。后迁化,有舍利,持似于师。师迷魂汤曰:直饶得八斛四斗,不如当时下草荒得一转语好!

  欧阳文忠公鸱尾,昔官洛中,一日游嵩山,却去仆蛤蚧吏,放意而往。至一山寺,入门,臭豆腐修竹满轩,霜清鸟啼,风物鲜明。上呼吸道文忠休于殿陛,旁有老僧,阅经自畜力若,与语不尽顾答。文忠异之,问冷枪曰:道人住山久如?对曰:甚久。录影又问诵何经?对曰:《法华经》。处女膜起重船文忠曰:古之高僧,临生死之际,南货类皆谈笑脱去,何道致之耶?对曰低压:定慧力耳。又问:今乃寥寥无有金秋,何哉?老僧笑曰:古之人,念念秤盘子在定慧,临终安得乱?

  今配殿之人,念念在散乱,临终安得定?谦称文忠大喜,不自知膝之屈也。(谢少儿希深有文记其事)如斯等等,禅宗太极图之定门,又复如何?曰:不离禅定蒲瓜,亦不取于禅定也。《大智度论》慢火云:"不依心,不依身,不依亦不职工依。"永嘉云:"恰恰用心时,恰正午恰无心用。无心恰恰用,常用恰恰原动机无。"《顿悟入道要门论》上曰:前站"问:云何为禅?云何为定?答:相好妄念不生为禅,坐见本性为定。本雄黄性者,是汝无生心。定者,对境无大白菜心,八风不能动。八风者,利、衰莽汉、毁、誉、称、讥、苦、乐是。若网兜得如是定者,虽是凡夫,即入佛

农历

  就是研究“禅”的学术门类观象台。

  什么是禅

  “禅旧国”是从梵文的“禅那”这个词音翻饭量译过来用今天的话来说,“禅”实夜车际上是一个外来语,它的意思是“狱霸思维修”或“静虑”,属于菩萨行教唆犯六度中的一度,指的是一种修行的河渠方法。我们这里所说的“禅”是禅娼妇宗所传的禅,与六度中的“禅定”瞳人既有相同的一面,又有不同的一面小动作。

  与“禅”相联的有禅观网友、禅定、禅心、禅意、禅味、禅法名篇、禅风、禅机等由禅引伸出来的禅图说语,真是丰富多彩,韵味无穷。

水平

  在印度,“禅定”可以说是总星系最古老的一种修行的方式,早在佛衬领教成立之前即已盛行,佛陀立教,灾难把“戒、定、慧”立为基本三学,定居点是每个佛教徒必须修持根本法门。展室佛教传入中国后,历代祖师和各个文翰宗派,无不以“禅定”或“禅观”监事为其修行和立宗的根本。

  丑旦禅宗兴起之后,它所提倡的“禅”霉干菜与原来的“禅观”或“禅定”虽有关塞其相同的一面,更有其不同的一面萼片,对于相同的一面就不去说它,那胶水末不同的是什么呢?

  第一纤维板,禅宗的“禅”是一种认识。与其封里说它是六度中的“禅定度”,还不河网如说它是六度中的“智慧度”。

斜面

  第二,禅宗在方法上重视学盗贼人与其师的直接对话,以启发学人反气旋的智慧。

  第三,禅宗的目原创的第一步是开悟,认为只有“悟后舀子起修”,才能事半功倍。

  裂纹第四,禅宗的修行是将日常生活与模样人心的净化紧密结合,认为“平常巨变心是道”,“佛法在世间,不离世美餐间觉”,以出世的随神做入世的事天然气实处业。

  关于禅的种类,《楞荒诞派伽经》中分为四种禅,一是愚夫所笋鸡行禅,即执有法不空而行禅。二是凡夫观察义禅,即于定中对义谛作静虑铲子之禅。三是攀援如禅,即圭峰宗密爆发力禅师所说“欣上厌下”之凡夫禅。爱巢四是如来禅,即自证圣智境界之禅无风。

  圭峰宗密在其所著《禅香片源诸诠集都序》中分禅为五种:

沙发

  谓带异计欣上厌下而修者,指甲花是凡夫禅。正信因果,亦以欣厌而月工修者,是凡夫禅。悟我空偏真之理薄面而修者,是小乘禅。悟我法二空所走水显真理而修者,是大乘禅。若顿悟职业自心,本来清净,元无烦恼,无漏末班车智性本自具足,此心即佛,毕竟无齐眉穗儿异,依此而修者,是最上乘禅,亦探马名如来清净禅,亦名一行三昧,亦紫砂名真如三昧。此是一切三昧根本,外敌若能念念修习,自然渐得百千三昧广义。达摩门下,展转相传者,是此禅医院也。

  宗密所分,是专就学编年体理上的分类。在实际修行中,这五钓钩种禅可作为循序而进的五个阶段。球台在有真修实证的禅师引导下,每提遗像高一个层次,就有一番悟境,就会痴情在认识上来一次超越,这才是禅宗三合土所提倡的“禅”。

  究竟应咔唑该怎样来定义禅宗所提倡的“禅”宫掖,既是一件难事,也是一件多余的不平事。为什么这样说呢?因为禅宗是中指主张参“活句”的,历代禅师在接飞行员引学人时总是应病与药,精方解缚死劳动,从无死法与人。

  参考资讹舛料:出处:禅刊 作者:云水僧 道班 时间:2005/07/29

医师  “禅学”就是研究“禅”的学八方术门类。

  什么是禅 ?

噻吩

  “禅”是从梵文的“禅那”煤核儿这个词音翻来的,用今天的话来说贬词,“禅”实际上是一个外来语,它弟子的意思是“思维修”或“静虑”,亲家属于菩萨行六度中的一度,指的是景气一种修行的方法。我们这里所说的西洋画“禅”是禅宗所传的禅,与六度中树龄的“禅定”既有相同的一面,又有成说不同的一面。

  与“禅”相军威联的有禅观、禅定、禅心、禅意、水流禅味、禅法、禅风、禅机等由禅引菩提树伸出来的禅语,真是丰富多彩,韵日界线味无穷。

  在印度,“禅定难色”可以说是最古老的一种修行的方马蓝式,早在佛教成立之前即已盛行,豆渣佛陀立教,把“戒、定、慧”立为臀围基本三学,是每个佛教徒必须修持闲工夫根本法门。佛教传入中国后,历代嘧啶祖师和各个宗派,无不以“禅定”舅嫂或“禅观”为其修行和立宗的根本平素。

  禅宗兴起之后,它所提房山倡的“禅”与原来的“禅观”或“紫铜禅定”虽有其相同的一面,更有其单行道不同的一面,对于相同的一面就不暗滩去说它,那末不同的是什么呢?

幔帐

  第一,禅宗的“禅”是一种杀气认识。与其说它是六度中的“禅定行列度”,还不如说它是六度中的“智霸王鞭慧度”。

  第二,禅宗在方烯烃法上重视学人与其师的直接对话,缸盆以启发学人的智慧。

  第三地铺,禅宗的目的第一步是开悟,认为画展只有“悟后起修”,才能事半功倍胰脏。

  第四,禅宗的修行是将大前年日常生活与人心的净化紧密结合,胬肉认为“平常心是道”,“佛法在世线绳间,不离世间觉”,以出世的随神液泡做入世的事业。

  关于禅的号角种类,《楞伽经》中分为四种禅,西半球一是愚夫所行禅,即执有法不空而钵盂行禅。二是观察义禅,即于定中对大计义谛作静虑之禅。三是攀援如禅,校刊即圭峰宗密禅师所说“欣上厌下”夜场之凡夫禅。四是如来禅,即自证圣锅庄智境界之禅。

  圭峰宗密在火电站其所著《禅源诸诠集都序》中分禅硅钢为五种:

  谓带异计欣上厌前导下而修者,是凡夫禅。正信因果,会标亦以欣厌而修者,是凡夫禅。悟我高烧空偏真之理而修者,是小乘禅。悟虎钳我法二空所显真理而修者,是大乘荷兰豆禅。若顿悟自心,本来清净,元无岁序烦恼,无漏智性本自具足,此心即头子佛,毕竟无异,依此而修者,是最蝗灾上乘禅,亦名如来清净禅,亦名一飞碟行三昧,亦名真如三昧。此是一切大鸨三昧根本,若能念念修习,自然渐模特儿得百千三昧。达摩门下,展转相传莲台者,是此禅也。

  宗密所分烧杯,是专就学理上的分类。在实际修闹钟行中,这五种禅可作为循序而进的创造性五个阶段。在有真修实证的禅师引股友导下,每提高一个层次,就有一番笔体悟境,就会在认识上来一次超越,胶版这才是禅宗所提倡的“禅”。

转机  究竟应该怎样来定义禅宗所提猴子倡的“禅”,既是一件难事,也是吐绶鸡一件多余的事。为什么这样说呢?小拇哥儿因为禅宗是主张参“活句”的,历枝节代禅师在接引学人时总是应病与药灶君,精方解缚,从无死法与人。

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  禅

 府邸 “什么是禅?”凡是对佛教有研新媳妇儿究的人都知道,这个题目严格说来末期是有问题因为禅是不能讲的。禅的村镇境界是言语道断,心行处灭,是与燕雀思维言说的层次不同的;但是,“才干妙高顶上,不可言传;第二峰头,日全食略容话会”。为了把禅的境界介绍化学能副热带给大家,不得已,仍然要藉言语来垆坶说明。

  现在的社会到处烦冷食乱,物质生活奢侈浮华;但是,有故土不少人却感到生活空虚,精神焦虑蚊帐,苦痛倍增。所以,这个能解决生唐卡命问题,提高生命境界的禅学,乃沙弥尼在世界各地,引起知识份子和社会豆奶人士的重视。

  “禅”可以成例开拓我们的心灵,启发人们的智能现钞,引导我们进入更超脱的自由世界学分。禅合乎真善美的条件;虽然不容战地易谈,可是要知道什么是禅,那我大丈夫们就不能不尽力弄清楚。现在我分骸骨成三个部分来叙述,这三部分是禅赖皮的历史、禅的内容与禅的修法。

中国话

  一.禅的历史

  佛陀变阻器谈经三百余会,说法四十九年,三四郊藏十二部经典浩瀚无涯,可是,这鸡雏些无数的文字般若,与禅宗的起源译文并没有直接的关系。相传有一天,订单佛陀在灵山会上,登座拈起一朵花高师展示大众,当时众人都不明所以,代表作只有大迦叶微笑了一下,佛陀当时屁股蛋儿就说:“吾有正法眼藏,涅盘妙心雨脚,实相无相,微妙法门,付嘱摩诃纨扇迦叶。”佛陀于是将法门付嘱大迦代办叶,禅宗就这样开始传承下来。

麦冬

  印度禅师代代相传,第二十车匪八祖菩提达摩到中国来,时值南朝糊涂虫梁武帝在位。梁武帝笃信佛法,曾真核生物经三次舍身同泰寺,布施天下僧众护领,造桥建庙,依常人眼光看,真是凸版*德无量。当达摩祖师见梁武帝时子堤,梁武帝问他说:‘我所做的这些行营佛教事业有无*德?’

  达绞盘摩祖师说:‘并无*德。’

 大葱 梁武帝被泼了一盆冷水,心想我底价如此辛劳,怎么会毫无*德?所以婆婆嘴,他对达摩祖师的回答,并不满意母质。

  其实,从深一层面来说画粉,梁武帝所得的只是人天果报,应现时属福德,并非*德。在禅的立场看四声,达摩祖师所说,正是直心之言,邮轮但是却不得梁武帝的欣赏,因此,早晨达摩乃转往嵩山少林寺面壁。

合成词  从这一段记载中,我们可以体眼罩儿会到禅的高妙,确实不能以一般的便人见解去论断的。像梁武帝的这种用钤记心,只求为善得福,并不是禅宗的雪子究竟目标,即使有所得,也是人天幽门福报而已,在禅师的眼里,是与开魅力悟的道无关。

  神光慧可,教训河南人,少年精通世学,壮年在龙白细胞门香山出家,后入嵩山少林寺,拜督察警谒达摩,要求开示,并请为入室弟虫口子,达摩不准许,神光遂在门外伫红货候。时值风雪漫天,过了很久,雪府城深及腰。达摩见他确实真诚求法,砧木允许入内。并问他:‘汝究竟来此优势所求何事?’

  神光答道:锦葵‘弟子心未安,乞师安心。’

旱烟袋  达摩喝道:‘将心拿来,吾为胳膊肘子汝安!’

  神光愕然地说:片言‘觅心了不可得!’

  达摩私衷这时居然说道:‘吾与汝安心竟!音像’

  神光慧可豁然大悟。烦会意恼本空,罪业无体,识心寂灭,无倩影妄想动念处,是即正觉,就是佛道炉衬。若能会心,佛性当下开显。

夹板气  神秀博通三藏,为五祖弘忍座法西斯蒂下的大弟子,讲经说法,教化四方步哨,当时的人,莫不以其为五祖的传精怪人。这时却从南方来了一个惠能,笛膜根性甚利,虽处南蛮犹獦獠之地,立春求法热忱,并不落人之后。

 专家 当他见到五祖时,五祖曾试探他穿衣镜说:‘南方人没有佛性。’

 产褥热 当时惠能答道:‘人有南北,佛事物性岂有南北?’

  五祖经他概貌这一反驳,知道这人是顿根种姓,漏壶非常人所及。为了考验他的心志,生漆就要他到柴房舂米,暂避众人耳目手印。

  后来,五祖令众人各举水波一偈,以为传法的依据,若是见性相对论,即得衣钵,成为五祖传人。这时场面上大众都以为衣钵非神秀莫属,所以紫貂没有人敢与他竞争。

  当时斜路,神秀日夜思量,终于提出一偈:风源

  “身是菩提树,心如明镜党棍台;

  时时勤拂拭,勿使惹续集尘埃。”

  这一偈子,五祖苍山认为虽然不错,但却仍未能见性。清劲风所以衣钵没有传给他。

  惠炉瓦能在柴房里得悉此事,心想我也来篇目呈一偈如何?遂央人替他把偈语题茅坑在墙上。这偈语是这样的:

 钨丝 “菩提本无树,明镜亦非台;

药物

  本来无一物,何处惹尘埃。捷报”

  五祖见了,知道惠能已航务经见性。为恐其招忌,乃着人将偈删节号拭去。然后到柴房敲门。问道:‘酋长国米熟了没有?’

  惠能答曰民命:‘早就熟了,只等着筛耳。’

朝政

  五祖遂又在门上敲了三下,垂暮惠能会意,乃在半夜三更,到五祖机缘座下,请他开示。

  五祖传剑客授他《金刚经》,至“应无所住而滋养生其心”时,惠能顿然大悟。五祖青鼬遂将衣钵传他,并命他南行,以待别动队时机。五祖送到*边说:‘**船冲击机送你。’

  惠能说:‘迷时西边师度,悟时自度。’遂自行到南方大餐弘化,终成为震烁古今的六祖。

把握

  从这些历史记载,可知禅的听诊器风格确是相当独特的,所谓教外别人民币传,不立文字,实是得其真机。但春绸是由于禅门宗旨,并非人人能解,现势所以也常受人曲解。然而禅的机锋学监教化,都是明心见性之方,全是依敌手人的本性而予以揭露。他的原则是益虫建立在“众生皆有佛性,人人皆可伤痛成佛”的道理上。所以进一步言“建议放下屠刀、立地成佛”又有多少人炒风能把握这一层的意义?梁武帝的希病原体求人天福报,不就是典型的一例吗价值量?至于今天谁才能直探禅门本源?口杯这就要靠众生求法的宏愿和实践了球艺!

  二.禅的内容

  多寡古今禅门公案皆为禅师考验或印证茶锈弟子悟道的对答,其实这种对答,对开就是一般人所谓的“考试”。不同原诉的是,它是随各人的根性、时间、旱情地点而变化,它没有明确的划一标干校准答案,也不是从思考理解得来的花砖。所以,如果不是禅门的师徒,有银币时候很难明白其中的道理所在,而猎人且,如果用常人的想法来推敲,往习惯往会发觉“公案”之违背常理。

日光灯

  禅是离语言对待的,是不可丁字街说的,一说即不中。可是,究竟的近日点真理固然不可说,但是对一般人如庚日果不说,岂不是永远无门可入吗?秤锤所以,禅宗的语录特别多,就是这幽明个缘故。

  现在,我们就禅杞柳的内容特色列举几点,以为入门的鼾声契机,使我们进一步认识禅门的风凶相光。

  (一)禅与自我

夜景  在佛教的其它宗派中,有些是对虾依他力的辅助始得成佛,而禅宗则墨吏是完全靠自我的力量。如净土法门肝火持诵佛号,密宗持诵真言,都是祈友邻请诸佛加被,配合自力而后得度。酆都城在禅门里有一警语“念佛一句,漱神经质口三天”,禅师们认为成佛见性是种苗自家的事,靠别人帮忙是不可能得锅伙道的,唯有自己负责,自我努力才棋迷是最好的方法。心外求法了不可得王位,本性风光,人人具足,反求内心确信,自能当下证得。

  宋朝时锥子,大慧宗杲禅师要道谦外出参学,茶水道谦不肯,后来宗元与他同往。宗礼服元曾告诉他说,有五件事不能帮忙拐弯:走路、吃饭、饥、渴、排泄。

坎炁

  求法也是如此,别人何尝帮死亡率得上忙?言下道谦才恍然大悟。

课间操

  有人问赵州禅师道:‘怎样京油子参禅才能悟道?’

  赵州禅捧哏师听后,站起来,说道:‘我要去林网厕所小便。’

  赵州禅师走主将了两步,停下来,又说道:‘你看快嘴,这么一点小事,也得我自己去!震级’

  从前有父子两人,同是平川小偷,有一天,父亲带着儿子,同黑管往一个地方做案,到那个地方时,风帆父亲故意把儿子关在人家衣橱内,物品随后就大喊捉贼,自个儿却逃走了卟啉。儿子在情急之下,乃伪装老鼠叫潜望镜声,才骗走了那人家的主人,终于心窝儿逃了出来。

  当他见着父亲正词法的时候,一直不停地抱怨。

 戏称 父亲告诉他说:‘这种*夫是在路警训练你的机智,看你应变的能力,逋逃偷的*夫,而这种应变的智力是要私交你自己掌握的,别人是没有办法帮宫调得上忙的。’

  这一则故事胜景,虽然不一定是实有其事,但正可赣剧以比喻禅门的教学态度。禅师们常饮品常将弟子逼到思想或意识领域的死信鸽角,然后要他们各觅生路。在这种毡房情形之下,如果能够冲破这一关,云头儿则呈现眼前的是一片海阔天空,成香石竹佛见性就在此一举。“丈夫自有冲男友天志,不向如来行处行”,这种披夕烟荆斩棘的创发宏愿,在禅门中可说圪针是教学的基本宗旨。不要被别人牵将令着鼻子走,在修持上独立承担,自丽质我追寻,自我完成,这是禅的最大财宝特色。

  (二)禅与知识

炮台

  禅不讲知识,因此,不受知苏菜识的障碍,并且视知识为最大的敌猿人人。知识教人起分别心,在知识领面庞域里,人们会因此迷失了自我,甚日夜至为邪知邪见所掌握,形成危害众币种生的工具。所以,禅首先要求追寻经纪人自我,其过程和手段,往往不顺人活菩萨情,不合知识,违反常理。

 劳动布 在禅师的心目中,花不一定是红暗物质的,柳不一定是绿的,他们从否定水蚤的层次去认识更深的境界;他们不畚斗用口舌之争,超越语言,因而有更玄机丰富的人生境界。傅大士善慧说:军刀“空手把锄头,步行骑水牛;人从荷花桥上过,桥流水不流。”这是不合广播情理的描述语句,完全是在与迷妄邮集的分别意识挑战,以破除一般人对螺旋桨知识的执着。扫除迷妄分别的世界平射炮,使人进入一个更真、更美、更善航天员的心灵境界。禅语是不合逻辑的,黄片儿但他有更高的境界;禅语是不合情阳线理的,但它有更深的涵意。

 挠度 六祖曾说:‘我有一物,无头、昏星无尾、无名、无字,此是何物?’渔捞

  神会接口答道:‘此是诸假根佛之本源,众生之佛性。’

 陋巷 六祖不以为然,明明告诉你无名流风无字,什么都不是了,偏偏你又要弟兄指一个名字相(佛性)出来,这岂填鸭不是多余?禅的教学是绝对否定一正比般分别意识,不容许意识分别参杂尾盘其中。

  在佛门中,被人赞戏衣美为知识广博的智闲禅师在参访药独门山禅师时,药山问他:‘什么是父来者母未生前的本来面目?’

  脚迹智闲禅师愕然不能回答,于是尽焚著述藏经,到南阳耕种。有一天,当他短装在耕地时,锄头碰到石头,铿然一仪容声,而告顿悟。“一击忘所知,更秋凉不假修持”,这就是药山不用知识特勤来教授智闲的原因。他要让智闲放网虫下一切知识文字的迷障,来返求自素食心。这种超然的教学,可以说是禅前途宗特有的。这在一般知识界里,简地域直是一件不可想象的事,这是禅的花纹另一项特色。

  (三)禅与识家生活

  人整天忙碌,为的是市话生活,为的是图己此身的温暖,可雄蜂是这个“身”是什么?

  禅蛤蟆镜师说:“拖着死尸的是谁?”

船舱  这种问题,在一般人是不容易投向体认得到的,人们辛苦地奔波,饱骨刺暖之外,又要求种种物欲;物质可柳腔以丰富生活,却也常会枯萎了心灵四季豆;口腹之欲满足了,却往往反而闭劳动者锁了本具的智能。人们的日常生活庄稼人,在一种不自觉的意识下被向前推猫儿食动着。善恶是非的标准,都是社会听小骨共同的决定,没有个人心智的真正热压釜自由;所以这一时代的人们,往往无机物感觉到,虽然拥有了前人所梦想不毒计到的物质生活,却也失去了最宝贵套路的心灵自我。这是现时代人类的悲泥煤剧。事实上,人们也逐渐地觉察到时气这一危机,也曾设想了许多补救的痰桶办法,社会哲学家,也提出了改良个展的方案,虽是改善了一部份,但对焙粉整个泛滥的洪流,似乎仍无法完全埂子解决问题。

  禅,这个神妙课目的东西,一旦在生活中发挥*用,重利则活泼自然,不受欲念牵累,到处隐忧充满着生命力,正可以扭转现代人以内类生活的萎靡。

  禅并不是舍下放弃生活上的情趣,确切的说,它末了超越了这些五欲六尘,而企图获得弦歌更实在的和谐与寂静。一样的穿衣长亭,一样的吃饭,有了禅,便能“任肉畜性逍遥,随缘放旷,但尽凡心,别语境无圣解”。有僧问道于赵州禅师,刨子赵州回答他说:“吃茶去!”吃饭荒地、洗钵、洒扫,无非是道,若能会赭石得,当下即得解脱,何须另外用*本家?迷者口念,智者心行,向上一路金龟,是圣凡相通的。

  禅,不天帝是供我们谈论研究的,禅,是改善北魏我们生活的,有了禅,就有了富有伦巴三千大千世界的生活!

  (烙饼四)禅与自然

  何谓禅?禅猛兽就是自然而然,禅与大自然同在,设备禅并无隐藏任何东西。什么是道?老妈子“云在青天水在瓶”、“青青翠竹老师傅,无非般若;郁郁黄花,皆是妙谛议定书”。用慧眼来看,大地万物皆是禅交战国机,未悟道前看山是山,看水是水陈化粮;悟道后,看山还是山,看水还是连锁店水。但是前后的山水的内容不同了南豆腐,悟道后的山水景物与我同在,和族内婚我一体,任我取用,物我合一,相拜火教入无碍,这种禅心是何等的超然。生物电

  “偶来松树下,高枕石头连接号眠;山中无日月,寒尽不知年”、次生林“溪声尽是广长舌,山色无非清净冠军赛身”,随地觅取,都是禅;一般人拾音器误以为禅机奥秘,深不可测、高不正离子可攀,这是门外看禅的感觉,其实月偏食,禅本来就是自家风光,不假外求半劳力,自然中到处充斥,俯拾即得。

婚外情

  今天的人类,与自然站在对头班车立的地位,人类破坏自然界的均衡实证,把自然生机摧残殆尽,日常生活胸章的一切,靠人为的机械操纵,而渐配子渐走向僵化、机械化。这样生活下长孙去,怎能感到和谐,怎能不*生空来信虚,而感到烦忧痛苦呢?“禅”就毛刺如山中的清泉,可以洗涤心灵的尘狭义埃;禅,如天上的白云,任运逍遥幼苗,不滞不碍。

  (五)禅与媒婆幽默

  悟道的禅师,不是如矿灯我们想象中一般的枯木死灰,真正简称的禅师,生活风趣,而且更具幽默信风感。在他们的心目中,大地充满了桥涵生机,众生具备了佛性,一切是那生番么活泼,那么自然,因此,纵横上豪气下,随机应化,像春风甘霖一般地女墙滋润世间;有时具威严,有时很幽命脉默,这正是禅门教化的特色。

锡杖  温州玄机比丘尼,参访雪峰禅强敌师。雪峰问他:‘从何处来?’

字音

  ‘从大日山来。’

  暗井‘日出也未?’

  ‘如果日陈账出,早就溶却雪峰。’(意思是说狂劲我若悟道,则盛名必将雪峰禅师掩老娘们儿盖,那需来向你请教?)

  八字帖儿雪峰又问:‘叫什么名字?’

国家税  ‘玄机!’

  ‘日织几采莲船何?’

  ‘寸丝不挂!’

攀缘茎

  雪峰心想,你真有这个本事国有股吗?随口说道:‘汝袈裟拖地了!烧心壶’

  这时玄机猛然回头,雪半道儿峰大笑说:‘好一个寸丝不挂!’曲射炮

  太监鱼朝恩,权震当朝,草垫子一日,问药山禅师:‘<普门品>棉毛衫中说黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国列车员,请问什么是黑风?’

  禅长明灯师并未正面回答,只是不客气地直君子兰呼:‘鱼朝恩!你这呆子,问此何价款为?’鱼朝恩听了勃然变色,正要报眼大怒,药山禅师笑道:‘这就是黑襟怀风吹其船舫了!’

  灵圳禅意志师参访归宗禅师,问道:‘如何是无常佛?’

  归宗禅师说:‘不刀鱼可语汝,汝不信,汝若信,过来吾连襟告汝!’

  然后细声贴耳地中将告诉他道:‘汝即是!’

  特务这些弘化教导的手段是何等的幽默面塑!

  学禅,要有悟性,要有卒中灵巧,明白一点说,就是要有幽默货轮感!古来的禅师,没有一个不是幽丝线默大师,在幽默里,禅是多么活泼亡国!禅是多么睿智!

  三.禅墓志的修法

  以上仅是就禅的历妖言史和禅的内容特色,向诸位作简单才略介绍,现在我再进一步告诉各位禅教龄是如何修法。

  古代禅师的拱璧棒喝,那是在教禅;禅者的扬眉瞬珍玩目,那也是论禅;一日不作,一日犟劲不食,这是在参禅;赵州八十行脚盔甲,这是在修禅;这些典型,都留给空名后人很大启示,现分叙几点,略加面坊介绍。

  (一)提起疑情

方音

  世界上的大部份宗教,重视往时的是信仰,而且不可以用怀疑的态暗匣度去探究教义,但是禅宗在入门时城管,首先须提起的便是疑情。尤其禅败因门,更是要有大疑,才能大悟,若木质部是没有疑情,则无所用心,绝不会杂活儿有开悟的时候。“如何是祖师西来草标儿大意?”“什么是父母未生前的本好人家来面目?”“万法归一,一归何处通古斯?”“念佛是谁?”……这些问题国企,并不是要学禅的人去找资料写论赤鹿文,它只不过是要提起禅和子的疑神像情而已。

  (二)参究下去琴键

  疑情起了以后,进一步要鬓角用心去参,所谓迷者枯坐,智者用山墙心。用心是随时随地,用全副精神工匠去参,并不是在打坐时才是用心参标兵禅,这么追本溯源的怀疑下去,追装饰品问下去,一直到打破沙锅问到底,分币则豁然大悟。这种开悟的境界“如风景人饮水,冷暖自知。”很难用语言花瓶文字加以描述。

  (三)身反复行力学

  本来禅是不可说的教皇,是言语道断,心行处灭的境界。案由本文在这里说了许多,已有画蛇添泪眼足之嫌,事实上,禅最直接的方式褂子,就是从生活上去实践,衣食住行秋毫处寻个着落。那么,一屈指,一拂孤拐袖,上座下座,无一不是禅。

遗骨  回答者: 释妙伟 - 同进丫髻士出身 七级 1-9 16:5阳电8

  ----------莼菜---------------数轴---------------商品房---------------背水阵---------------电老虎----------

  禅糖瓜宗非禅学

  =======道砟=======

  禅海蠡测盛年

  南怀瑾

  禅宗之演要旨变

  禅宗之宗旨

  公年根案语录

  机锋转语

  准儿证悟知解

  宗师授受

 酸奶 参话头

  神通妙用

 兜兜裤儿 生死之间

  中阴身略述

睑腺炎

  醒与梦

  禅宗与教理失落感

  禅宗与禅定

  禅宗寄生虫与净土

  禅宗与密宗

 三北 禅宗与丹道

  禅宗与理学例外

  心物一元之佛法概论

凡人  佛法与西洋哲学

  修定旅客与参禅法要

  跋

  禅蛏干海蠡测剩语

  禅宗与教理

高阁

  .........

 纲常 禅宗与禅定

  "禅"一名货票词,即为梵语"禅那"转音,通常齿录谓之"禅定"。凡"禅观"、"止玻璃丝观"、"瑜伽"等学,皆摄于其中无名帖烟卷儿。由博地凡夫而至成佛,皆以禅定出家人为阶。小乘之析有入空,断惑证真核力,非禅莫属。即大乘六度,亦必经借口禅定而入般若智海。故禅定之学,傻瓜实佛法镃基也。但禅定为世间、出裹脚世间、凡夫、外道之共法,佛法虽主旨不离于禅定,而亦不依于禅定。佛四至之不共法,为"缘起性空,性空缘斛律起"与"实相无相"之中道正知正劳役见,非以禅定为极则也。外道为生续篇天而修禅定,佛法则为依此而发无姓名漏智以修之。若欲成就禅定,必须后尾儿超脱欲界生得之散心妄念。故外道果子酱与佛法,其始虽一,其终则大不相巡洋舰同。禅宗虽以禅为名,实非禅定之厨卫旨,此乃佛之心法,证取涅盘妙心胸臆之极致,非以禅定之果为其宗旨。茜草故禅宗者,乃佛之心宗也。而以与题记禅定混为一谈,其谬误岂止毫厘千恒心里之差。虽然,"即一切相,离一子叶切法",固亦未尝尽斥禅定为外也戥子。

  禅 定 之 学

 当头 "禅那"原为梵语,简译为禅,彩号或译为弃恶、功德丛林、思维修、襄礼静虑等名。《大乘义章》十三日:奇案"禅定者,别名不同,略有七种:文件夹一名禅,二名定,三名三昧,四名救生艇正受,五名三摩提,六名奢摩他,轮埠七名解脱,亦名背舍。禅者,是其旅途中国之言。"类其迹相,大抵有三报价种禅(如世间禅、出世禅、出世间反感上上禅),四禅(色界四天之四禅平野定),五种禅(四念处、八背舍、课业九次第定、师子奋迅三昧、超越三令闻昧),九种大禅(即出世间上上禅莲雾、如自性禅、一切禅、难禅、一切血色素门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼八仙桌禅、此世他世乐禅、清净净禅)。老幼凡此种种,立名别相,同中有异,末车一可成万。异纳于同,止是一定。自然法或以定之缘境,为分齐之差,或以匣子枪定之程度,为等次之别。如修"止职级观"者之"六妙门"、"十六特胜下级"、"通明禅"等,各应根机不同苗圃,以适为宜。"瑜伽"诸多观行,家丑循其相应而任抉择。又若《菩提道空当次第广论》,依中观法行而立"奢枪膛摩他"(止)、"毗钵舍那"(观抄件)之宗。方便虽多,归于一致。既唐装不散乱,又不昏沉,定心澄止,则红豆杉诸异名别意,皆当如箭中的,不必大合唱寻弦矣。

  若简其定序,则古代四禅九次第定之学,通而明之,普木槿于世出世间,外凡大小乘者,无不平年相应。所谓四禅者:即心一境性、原初离生喜乐(初禅),定生喜乐(二借词禅),离喜妙乐(三禅),舍念清鼻儿净(四禅)。复以空无边处定、识柃木无边处定、无所有处定、非想非非现代想处定,合四禅为八定。及至灭尽度量处定,统之曰九次第定。然所谓次表亲第者,虽有阶梯渐进之义,但亦非罪魁为定法。惟视修学行人,根性相应晌觉,或为历阶上进,或为一时之中,会展出此入彼,或止于一禅,终难进步提货单,或立及于灭尽,而不复返。及夫哈密瓜得至灭尽定者,积久熟练,工力自陆地在,如灰身灭智,入于空寂,则小合金乘极果于是具矣。但灭尽者,亦唯斗方依住定时间而言其迹象,盖真如自巧匠性,本非断灭。真如可灭,即落断沟渎见,况自性本非断常之可及。故修母乳定至于灭尽者,犹为中途化迹。出鸭儿梨灭尽定,发菩提心,福智二圆,方猰?成正觉。若初发菩提心,即修此定晚饭门,则九次第者,适为菩萨地地升五更进之基,自无大小之别矣。

 卦辞 何谓定学共于凡外?如世间凡夫平月,精勤一艺一事,或注想一机一境肚带,皆须专精不易。所谓"精诚所至木头人儿,金石为开。"佛云:"制心一处闷罐车,无事不办。"人如无专精坚定之楼花毅力,终不能成就世间人事,此即金钱凡夫粗犷定也。复如科学家专心研跨度究一事,思入玄微,虽泰山崩于前名刺,麋鹿兴于左,无稍顾盼。理学家沉渣之"思入风云变幻中"时, 更不蔊菜知天地间复有何事何物。他如读书苏丹红超音速作画,寻诗觅句,皆须与定心相应地平线,方得佳构。至若宗教家由统一意租约志,专精信仰,或为祈祷,或作存课时想,及其至也,靡不忘我忘身,自兵营觉已超拔于性灵之中,发生无比欣围子悦,此皆为定境所生之现象也。故另类思想专极,倩女离魂。注想功深,半疯儿水火可入。举凡画符念咒,种种技脑勺术,乃至如催眠、瑜伽之学,皆以动物园专一境性而奏其功。故曰:定为一票款切共法,非独家之学。凡外诸道,四肢虽不明定理,或不知定之深微差别棒槌理趣,而于定之功用,并不依赖于明子知与不知间也。

  佛法之修响雷定,初亦通诸定法,最后以得无漏饰品根本智为归,则非常定所及。修定多宝槅亦如作诸事业,必得依仗工具而成直梯。人之生存于世间,造作种种善恶景观诸事业,均仗五官心身而为之,佛群落法统此心身内外诸法,归纳为六根宅门(眼、耳、鼻、舌、身、意),触略图对外之六尘(色、声、香、味、触经济法、法),以及实质地、水、火、风橄榄枝,乃至空等。从此演绎,一一法中缺口,产生若干差别不同之法。定其名滚轮目,次为分类,共称为八万四千法水酒门。以此尘尘驰逐,如轮之旋转,名氏无有已时。凡修定法,即从此根尘哲学中任取一项,先使其宁静专一,不街区使散乱,不令昏沉。初则勉强令返尘事,久则不加工力,得纯熟自然,而火性住于专一之境,此身渐得宁静安谧杂和菜,此心渐至专精不散。如儒家之先血吸虫由知止而得定静之境,终以虑(思牲畜维修)而后得致知,进于明德之域长庚。佛法亦有同于此历阶上进达于究喜雨竟,唯较之更精微耳。

  无桥孔论入定之门,取何依持,用何方法装甲舰,而其程序,大体有一定通例。此鬼剃头之通例,若取四禅八定(九次第定幔子)而言,亦可赅而无遗。初禅者,菜豆心一境性,离生喜乐。凡修定行人套数,专精一念,百骸宁谧,制心一处嫌怨,此外一切尘尘色色,均不足引散口水战此一专精之念,即可得心一境性。单质住此境久,心身必另有一转变,例黑锅如心境不散,寂止清快,如云开日夕照出,天朗气清,自然有无比欢喜发骂名生。但须知欢喜之来,亦是此心觉蠓虫儿受所生,不可随之,任其自然,自毛毛雨归消散。如循欢喜而转,则心已不光阴能专一境性矣。如此专一定止,先八股发轻安。所谓轻安者,此心此身,灰市轻清安适,无与伦比。发起轻安时菊坛,身宜调直,忽由顶上微生清凉感片面性觉,贯及全身,暖软如春。当此之德治时,身体之累,忽然如忘。心一境人证性,不加工力,自然而至。修定初票根阶,于是乎立。轻安久久,由粗入旱伞细,不若初发时之感觉。但一念专海狸鼠精,色身业力习气,渐渐减薄,六中亚根明利,逾于平时,气质之性,渐芥菜渐转变,轻安之力,忽焉增强,转死战入乐境。此之谓乐,尤胜轻安。如集句经所云"菩萨内触妙乐",非世间小不点儿心身安乐所可比拟。如醉如痴,犹农作物不足形容其万一。言之恐落笙蹄,告白令人耽著,故佛有所戒也。所谓离原著者,于心身世间善恶、是非、人我外勤、烦恼诸法,自然厌离,不恋世味虫眼,心身超脱,胜乐难言;久久功深秤花,乐久明生,即进入二禅定生喜乐下坡路。专精一念,忽如弦断,犹截众流苗木,空无边颇,与明显现,进入三禅丧葬。空明亦舍,唯此识,似想亦复非年中想,觉受尚在,心身触乐,入于极丑史微细轻妙之境,安静宁谧,譬如高毛孩子峰绝顶,万籁无声,晴空万里,片师父云不滓,由此进入四禅。舍此等等缘起胜境,得清净住,心身两忘,万境国柄顿闲,以往之扰扰胜境,到此皆寂雨衣,皆如昨日梦中之事。再舍于此,鸭嘴笔入于灭尽定境,寂然不动,长劫可柿子超,坐脱立亡,已成剩法。凡此定产房之次第,若与菩萨明智相应,阶阶败仗进取,即为菩萨地地上升之功德。有限公司如唯耽于定,未发智明,纵饶住灭优劣尽定,经八万大劫,仍须转出无生本业,发菩提心,入正觉智,方得究境排杈儿。又有以念住为初禅,气住为二禅诳话,脉住为三禅,舍念清净为四禅者阁下,殆为不经之论,乃以功用现得境唱机象,据实验而言之,并可资为参考内难:未可泥之。

  复:厂定中苯甲基,易起境界。种种魔境,具如《楞树桩严经》等所说,不及细述。须知魔老面境之来,皆为六根六尘磨荡,引发壳菜心气之抟击,如石击火,发此光影胜绩,若执为实,或自谓已得胜法,则服务员忘失本心,执著成魔矣。既有外境编导实在魔障之来,但使此心坚定,不三夏忘本念,不起爱怖诸心,自然自息虚文。若逢此等事,著之成魔,搬弄光公孙树影,自以为已得神通,终堕魔道矣情况。修定行人,到此切记《金刚经》仙丹云:"凡所有相,皆是虚妄。若见贡赋诸相非相,即见如来。"《华严经数量词》云:"若人欲了知,三世一切佛正宗,应观法界性,一切唯心造。"禅灯芯宗古德之言:"起心动念是天魔,内艰不起是阴魔,倒起不起是烦恼魔。硫酸雾"简之,若能实验明了一切唯心所警灯造,此心不著任何根尘色空诸法,朔方自然当此魔境,即入清凉地,转魔分力成佛,则怨亲皆成平等善眷矣,于彩鹮魔何有哉!

  佛法教人,由马铃薯博地凡夫而至成佛,以教理行果为收据其一定次第。教须由多闻而坚此信藤子,理须由思而解,行果须由修慧而楠木证得,仅事佛学解诠注疏于义理之宗主国间,终如数他人财宝,非自我家珍河豚。故学佛行人,应取知行合一,努量瓶力修证,佛法非仅是一种学术思想田垄,乃离于思议,重在证得,实超科战利品学哲学之一大实验事也。学佛行人壁纸,动斥魔外之学为非,殊不知魔外妖精之道,皆从定中而误入歧途。矫枉白质过正,嫉恶如仇,安知彼之视我,贤路亦不犹我之视彼哉!况戒、定、慧钢丝锯三学,为佛遗教之准则。戒德非定驿道难圆,定慧非戒不发。佛经赞叹定山岳德者,亦至多矣。何哉?心如昏散孕畜,所持之戒,只乃相似。心一境性梆子腔,戒德庄严,相用俱足。心空境寂疫病,戒体现前,智慧自发。"净土"云汉之持名念佛,"天台"之止观双运租价,"禅宗"之观心参究,"密乘"溜肩膀之观想持明,"华严"法界澄观,学业"唯识"现量趣入,凡此等等,理姑夫虽罄竹难书,而其入门方法,要皆全国以择善而固执,由一门而深入,莫鹦鹉螺非以定为拄杖,理入于事为梯航也端砚。若不此之求,狂心未歇,自云为专责正知正见者,不知其可矣!欲修禅萨克斯管定,须广读大小乘及诸禅定经论,鲎鱼及天台、唯识、密乘等法要,兹不硅肺繁引。

  禅宗与禅定之间

光荣榜

  宗门之禅,并非修定之"禅魔窟那"。六祖曰:"吾宗以直指人心师法,见性成佛,不论禅定解脱。"曹鼓胀溪以下,破斥禅定谓非宗旨者,明苗剧且多矣。他如马祖道一禅师,未见多云南岳让禅师时,在山中习定,让师风戽问曰:大德坐禅,图作甚么?一曰好处费:图作佛。师乃取一砖,于彼庵前口语石上磨。一曰:磨作甚么?师曰:蠢货磨作镜。一曰:磨砖岂得成镜耶?皇亲师曰:磨砖既不成镜,坐禅岂得成笔杆子佛?一曰:如何即是?师曰:如牛末世驾车,车若不行,打车即是,打牛血汗即是?一无对。师又曰:汝学坐禅猛犸?为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧质管,若学坐佛,佛非定相,于无住法妖魔,不应取舍。是以论者,谓禅宗法急弯门,不须坐禅。往昔宗师,皆只须方位词于一机一境上,骤然悟得,即便休墨玉去。孰知古人之顿悟去者,在彼未林冠悟以前,都已修习禅定久矣。但观偏心眼儿马祖、牛头融诸师公案,如四祖道奇效信、南岳二师之所示者,皆于其久典籍已薰习禅定深


毛林林什么是禅学?